心学大师王阳明：求知即是悟道

习总书记景仰的王阳明传记与“心学”智慧标杆作品。

习总书记：王阳明的心学正是中国传统文化中的精华。要把文化变成一种内生的源泉动力，作为我们的营养，像古代圣贤那样格物穷理、知行合一、经世致用。

求知即是悟道，知行合一，宁静于内，无敌于外。

史上写透王阳明传奇人生与心学智慧的标杆作品。

探寻王阳明真实内心，解开其诸多不为人所知的生平细节和思想谜题

梁启超、曾国藩、毛泽东、蒋介石、稻盛和夫等中外名人一致推荐！

适合公务人员阅读的心学使用手册

领略心学精妙，可参透天地玄机，活出自在境界。

中国传媒大学博士生导师、王阳明研究头一人周月亮数十载学术成果

史料更广泛真实，研究程度更深，写作态度更严谨。

史上写透王阳明传奇人生与心学智慧的标杆作品，中国传媒大学博士生导师、王阳明研究头一人周月亮数十载学术成果。本书具有其他同类作品无法比拟的性，无论是从王阳明生平史料的广泛性与真实性、对心学研究的精深程度，还是写作的严谨程度上都更胜一筹。

《心学大师王阳明：求知即是悟道》凝聚了作者批阅数十载、增删数次的心血。在汲取中外王学研究的基础上，用通俗而不失品味、严谨且不失趣味的语言，将王阳明从凡人到圣人并创立心学的传奇人生娓娓道来，并从王阳明的诗文中探寻其真实内心，解开了王阳明诸多不为人所知的生平细节和思想谜题。

王阳明的心学是中国传统文化中的精华，对增强中国人文化自信有很大的帮助。把这种思想文化，变成一种内在的动力源泉，变成我们的自身的营养，以古代圣贤为榜样，格物穷理，知行合一，经世致用，正心诚意，抵达良知。

周月亮，当代“心学”名家，国内王阳明研究领域学者。1958年出生于河北涞源，1975年插队当知青，1977年返城当工人，1978年考入河北师范中文系，1985年研究生毕业，1996年破格晋升教授，现为中国传媒大学博士生导师。曾出版《大儒王阳明》《王阳明内圣外王的九九方略》《历代大儒传》《孔学儒术》等一系列著作。

导读：怎样的日子才值得一过？
小引：阳明这只鞋
第一章 古越阳明子
第二章 掘地觅天
第三章 予外相求无有是处
第四章 不了正因迷心求善
第五章 身心一元 知行合一
第六章 卧龙岗：心思教育
第七章 上岸了
第八章 一与不一
第九章 讨真心
第十章 息息造命
第十一章 功成自会
第十二章 致良知
第十三章 东看则西，南观成北
第十四章 意术
跋：自力更生

《阳明这只鞋》

一生极重践履的阳明，本身就像只鞋。这只鞋上插着生命的权杖。形成心学的倒T字形结构——不是十字架，也不是钻不出地平线的那个正T字形。他的“致良知”功夫就是要你真诚地站在地平线上，然后脚不离地地无限地向上升华，把人拉成顶天立地的大写的人。

拔着头发离地球的是阿Q，当缩头乌龟还挺体面的是假洋鬼子，爬着走而无权杖的是孔乙己，只耍权杖而不愿当鞋的是不准别人姓赵的赵太爷……“未庄”不一定是绍兴，但阳明和鲁迅却同是绍兴人。未庄是俗世，他们是圣雄。

圣雄的生活方式是：生活在这里，却先行向着别处！换句话说，圣雄是只注定要走向远方的鞋。

《明史》阳明本传中只附了一个学生，既因为别的成了气候的学生都有传，大约还因为这个学生最能体现阳明学的“鞋”精神。此人叫冀元亨，因去过宁王府而被当成阳明通宁王的证据给抓起来，在锦衣卫的监狱里受百般折磨，但他对人依然像春风一样，能感动得狱吏和狱友们垂泪，他把坐大狱当成了上学堂。所有的司法人员都以之为奇，问他夫人：“你丈夫秉持什么学术？”她说：“我丈夫的学问不出阃帏之间。”闻者皆惊愕不已。

中国人训练感情的场所不在教堂，而在家庭、在“阃帏之间”，养成像对待亲人一样的对待世界的态度，就能活出真诚恻怛来，这真诚恻恒就是人人能口说却难实践的良知。

先做只鞋，再插上权杖，也不是阳明学的精神。那是把鞋的“大地性”当成了手段，断断成不了圣雄，往往是个枭雄，人们还会误把他当成圣雄。

再高贵的鞋，也是踩在脚下；但路也正在脚下。路，有不得不走的路；也有“灵明之路”。许多人最大的痛苦就是找不到一只合脚的鞋，就好像合意的真理很难就是真理。

致良知，就是要你找到可以上路的合脚的鞋。致者，实现也。能否实现呢？就看你肯不肯去实现——因为，它就在你自身——“心即理”。阳明这样解释孔子说的上智下愚不移——不是不能移，只是不肯移。

说无路可走的人，是没有握住自家的权杖，把生命的舵送给了别人——那人哪怕是上帝也会变成魔鬼——上帝的真诚包含着上帝的欺骗。

心学或曰阳明学并不给世人提供任何现成或统一的鞋，如果有那种鞋就是枷锁和桎梏了，心学只是告诉人们：每个人都能找到自己的那双合脚的天天向上的鞋——找这双鞋的功夫与好好学习天天向上的功夫是同一个功夫。

路在脚下，“鞋”在心中。你的任务是找与走，走着找，找着走，边找边走，摸着心中的鞋，蹚过脚下的河……这只鞋阳明叫“良知”，大乘佛法叫“如来藏”。

这样边找边走，就能凸显出权杖的“权道”来——这个权道的“权”是秤砣以及因此衍生的权衡、权宜的那个权。对于人的智能来说，权，就是“感应之几”，“几”是那个微妙的“恰好”，像秤砣一样随被称之物的轻重而变动，找到那个应该的“恰好”。道，就是“体乎物之中以生天下之用者也”（王夫之《周易外传》卷一），就是规定运用并显现于运用中的意义。权道恰恰不是流氓的无标准。权，若无道，便成了水漂、风标。日本人中江藤树这样概括阳明的“权道”：“权外无道，道外无权；权外无学，学外无权。”权道就是道权合一、学权合一、知行合一。

没有权道的权杖，就成了摆设。融合了权道，权杖才能变成如意金箍棒，草鞋才能变成船，驶向理想的港湾。通权达变，是孔子认可的最高境界。不能通权达变就刻舟求剑、守株待兔……

这个权的道就在践履精神与权变智慧的一体化，也是圣贤功夫与世俗智慧的一体化——绝对不是无标准的变色龙、流氓。一讲权变就滑向流氓，为杜绝流氓就割断权道，都是找不到权道、反权道的呆汉的“一刀切”。权，人心这杆秤的秤砣，阳明说就是良知，它自体不动，无善无恶，却能量出善恶是非。

所以，阳明这只鞋还带着秤砣，这砣是风铃更像驼铃。

……