[중국에서 온 다이렉트 메일] I READING 사랑 고백을 읽고 (하드커버)

루소와 볼테르에게 영향을 준 서양 역사상 '최초' 자서전 스타일의 선구적인 작품으로 가장 권위 있는 버전에 따라 번역됐다. 7세기부터 11세기까지의 사본 네 권의 인쇄본으로 편집됨

편집자의 선택

영형  고대 로마 철학자 어거스틴의 가장 중요한 작품

영형  『고백록』은 어거스틴의 신학적 역사관의 기초를 확립하고 교회사에서 그의 중요한 위치를 확립하였다.

영형  『고백록』에 언급된 기억에 대한 논의, 죄 개념, 시간 개념은 오늘날까지 기독교 사상에 영향을 미쳤다.

간략한 소개

영형  이 책은 총 13권으로 구성되어 있으며, 내용은 크게 두 부분으로 나눌 수 있는데, 1권부터 9권까지는 아우구스티누스의 탄생부터 33세에 어머니의 죽음까지의 역사를 기록하고 있고, 10권부터 13권까지는 저자의 저술 내용을 기술하고 있다. 이 책, 당시 상황.

영형  *부분: 1권은 하나님께 찬양을 드린 후 출생부터 열다섯 살까지의 행적을 기록하고 있습니다. 2권과 3권에는 카르타고에서 공부하던 그의 청년 시절과 삶이 묘사되어 있다. 4권과 5권에는 밀라노로 가기 전의 그의 교육 경력이 기록되어 있습니다. 6권과 7권은 그의 이념적 변혁 과정을 기술하고 있다. 8권에는 그의 이념적 투쟁 중 하나의 기원과 과정, 결과가 기록되어 있다. 9권에는 그가 기독교로 개종한 후 어머니의 죽음까지의 이야기가 담겨 있습니다.

영형  2부 10권은 책을 집필할 때의 생각을 분석한 것입니다. 10권부터 13권까지는 구약성서 창세기 첫 장을 해석하여 6일 동안 하나님의 창조 사역을 감탄하고, 하나님을 찬양하며 책을 마무리합니다.

영형  어거스틴은 책에서 자신의 진솔한 감정을 드러낼 뿐만 아니라 그의 행동과 생각을 매우 심오하게 분석한다. 그의 문체는 섬세하고 생생하며 독특하다. 고대 서양 문학의 걸작.

저자 소개

영형  고대 기독교의 주요 작가 중 한 명인 어거스틴과 중세의 토마스 아퀴나스는 기독교 신학의 두 대가였습니다.

영형  어거스틴의 사상은 기독교 교리에 깊은 영향을 미쳤으며, 종교개혁 당시 칼빈과 마르틴 루터도 그에게 깊은 영향을 받았고, 어거스틴의 사상은 현대 교회의 가르침에 계승되었다.

영형  아우구스티누스는 신플라톤주의를 이용해 기독교 교리를 설명하고, 철학과 신학을 조화시키며, 기독교 철학을 확립했는데, 이는 후기 중세 스콜라주의의 중요한 기초가 되었습니다.

영형  아우구스티누스는 그의 죽음 이후 가톨릭 교회에 의해 성자와 교회 박사로 시성되었으며, 서구 역사가들 역시 그의 죽음을 영적 차원에서 유럽 중세 시대의 시작으로 간주했습니다.

Zhou Shiliang은 Fu Jen Catholic University의 역사학과를 졸업했으며 가톨릭 예수회 신부이며 프랑스어와 라틴어에 능숙합니다.

목차

1권

2권

3권

4권

5권

6권

7권

8권

9권

10권

11권

12권

13권

라한 책에 나오는 인명과 지명 비교표

Luo Xiang의 추천 동영상 URL:

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머리말

이 책의 저자와 내용에 대해

아우렐리우스 아우구스티누스(Aurelius Augustinus)는 중세 고대 기독교 작가 중 한 사람이자 토마스 아퀴나스와 함께 기독교 신학의 두 거장이다.

아우로빈도는 354년 11월 13일 북아프리카의 도시 타가스테(현 알제리의 수크 아라스)에서 태어났는데, 당시 북아프리카는 로마제국의 영토에 들어와 완전히 로마문화에 뒤덮여 있던 상태였다. 아버지의 이름은 바르틀리시우스(Bartlicius)로 이 도시의 평범한 시민이었고, 어머니의 이름은 모니카(Monica)로 기독교를 믿었다. 아우로빈도는 어렸을 때부터 어머니 집안의 영향을 받았으나 정식으로 세례를 받지는 않았다. 그는 어렸을 때 이 도시에서 공부했고, 나중에는 마두라(지금의 알제리의 므다우루쉬)와 카르타고로 가서 문법과 웅변을 공부했다(당시 로마 교육은 3단계로 나누어 계몽 초등학교는 읽고 쓰는 능력과 수리력을 가르쳤다). 2세부터 16세까지는 문법학교에 입학하여 문법, 시, 문학, 역사를 공부하였고, 16세부터 20세까지는 웅변학교에 입학하여 수사학과 철학을 공부하였다. 19세에 그는 악의 근원에 대한 탐구로 인해 철학에 관심을 갖게 되었고 마니교로 개종하였다. 졸업 후 그는 처음으로 이 도시에서 가르쳤고 그 후 8년 동안 웅변학 교수로 카르타고로 갔다. 카르타고의 학문적 스타일에 만족하지 못한 그는 바다를 건너 로마로 건너가 밀라노에서 웅변학 교수로 재직했다. 아우구스투스는 카르타고에 있을 때 마니교의 가르침에 불만을 품고 밀라노에 도착한 후 그 도시의 기독교 지도자인 암브로아시우스의 영향을 받아 공식적으로 마니교에서 벗어나 한때 신플라톤주의에 집착했습니다. 기독교 학교의 활동으로 인해 그의 이념은 점차 기독교에 가까워졌습니다. 결국 치열한 이념투쟁 끝에 그는 386년 가을에 기독교를 믿기로 결심하고 교수직을 그만두고 교회에 헌신할 준비를 하였다. 이듬해 밀라노에서 세례를 받고 고향으로 돌아가던 중 티베르 강 어귀에 도착했을 때 어머니가 병으로 세상을 떠났다. 그래서 나는 아프리카로의 귀국을 1년 동안 미뤘습니다. 391년에 그는 히포(지금의 알제리 펑청 본)의 사제로 승진했습니다. 395년에 도시의 주교가 병으로 사망하고 아우구스투스가 히포의 주교로 임명되었습니다. 이후 그는 교회 내에서 일련의 활동을 시작했고, 교회 내 여러 종파와 치열한 논쟁을 벌였으며, 당시 기독교 학계의 중심 인물이 되었다. 430년 반달리는 북아프리카를 침공했고, 히포 포위 공격이 있은 지 3개월 후인 그 해 8월 28일 아우로빈도는 병으로 사망했습니다.

오로빈도는 고대 라틴교회의 기독교 교부들 중에서 가장 많은 저술을 한 사람으로, 오로빈도 자신이 제안한 '개정' 저작물에 따르면 427년까지 서신과 설교를 제외하고 93종의 저서가 있었다고 한다. 그의 작품 중 가장 많이 낭독되는 작품은 『고백』이다.

  『고백』의 본래 명칭은 『고백』(Confessions)으로 고전 라틴어 본문에서는 '고백, 고백'으로 해석되었으나, 교회 문헌에서는 하나님의 위대하심을 인정하는 것으로 변경되어 노래하는 의미를 갖는다. 오로빈도는 원래 후자의 의미, 즉 자신의 삶 속에서 주님으로부터 받은 축복을 기술하고 주님을 찬양하는 의미에 중점을 두었지만 대체적으로는 의에 중점을 두었기 때문에 우리나라에서는 이 책을 『고백록』이라 부르곤 하였으며, 유럽에서는 그것은 "고백"이었습니다. 자서전의 또 다른 이름이 되었습니다.

이 책은 총 13권으로 구성되어 있으며, 내용상 두 부분으로 나눌 수 있는데, 1권부터 9권까지는 그가 태어나서 33세에 병으로 어머니를 여의는 일까지의 역사를 기록하고 있다. 10권부터 13권까지는 저자가 책을 썼을 때의 상황을 기술하고 있다(고백서의 저작 연대는 학자들의 연구에 따르면 아우로빈도가 주교로 승진한 후인 400년쯤, 즉 395~396년으로 추정된다). 연도 간 401).

부분: 제1권, 주님을 찬양하며 출생부터 15세까지의 행위를 묘사합니다. 2권과 3권에는 카르타고에서 공부하던 그의 청년 시절과 삶이 묘사되어 있다. 4권과 5권에는 밀라노로 가기 전 그의 교사 경력이 설명되어 있습니다. 6권과 7권에서는 그의 이념적 변혁 과정을 기술하고 있다. 8권에는 그의 이념적 투쟁 중 하나의 기원과 과정, 결과가 기록되어 있다. 9권에는 그가 기독교로 개종한 후 어머니의 죽음까지의 이야기가 담겨 있습니다.

2부 10권은 책을 집필할 때의 생각을 분석한 것입니다. 10권부터 13권까지는 구약성경 창세기를 해석하여 6일 동안 주님의 창조 사역을 경배하고 주님을 찬양하며 책을 마무리합니다.

이 책에서 아우로빈도는 자신의 진솔한 감정을 드러낼 뿐만 아니라 그의 행동과 생각을 매우 심오하게 분석하고 있다. 고대 서양 문학의 걸작 중 ..

유럽에서 인쇄술이 발명되기 전인 중세 시대에는 이 책의 사본이 많이 있었으며, 특히 유럽의 베네딕토회 수도원에 보관되어 있던 오래된 사본들 가운데 더욱 그러했습니다. Aurobindo의 전집은 1506년에 출판되기 시작했습니다. 나중에 중요한 버전으로는 1576~1577년에 출판된 벨기에의 Rowan University 판과 1679년 프랑스 파리에서 출판된 Benedictine 판(나중에 Migne의 "Latin Fathers"에 포함됨)이 있습니다. Patrologia Latina)와 1896년 오스트리아 비엔나에서 출판된 "Ecclesiastical Latin Writers Series"입니다. 1926년 프랑스의 라브리올르 교수가 비엔나 역본을 복사하고 7세기부터 11세기까지의 고대 사본 18권과 인쇄본 4권을 참조하여 개정하고 공동판을 출판했는데, 이는 『프랑스 대학 시리즈』에 포함되었다. 완벽한 노트북. 이 책은 이제 원본을 바탕으로 번역되었습니다.

역자

1962년 8월 28일

온라인 평가판 읽기

"어릴 때부터 당신을 동경했어요." 하지만 나에게 당신은 어디에 있나요? 어디로 후퇴하셨나요? 당신께서 나를 창조하시고 나를 짐승과 구별하시고 나의 영을 새와 구별하지 아니하셨나이까? 나는 몰래 비탈길을 더듬으며 밖에서 당신을 찾았으나, '내 마음의 하늘 아버지'를 찾지 못하고 바다 밑바닥으로 가라앉았습니다. 나는 믿음을 잃었고, 진실을 찾는 데 절망했습니다.

  어머니는 저를 따라오시면서 확고한 믿음으로 저를 찾으러 산과 바다를 건너셨고 당신을 의지하여 위험 속에서도 살아남으셨습니다. 바다를 건널 때 거친 바다에서 배를 탄 사공들을 위로하였고 항해가 처음이 되는 자도 두려울 때 위로가 필요하나 오직 주의 지시를 받았으므로 그들의 안전한 여행을 보장하느니라 그녀의 꿈.

그녀는 내가 심각한 위기에 처해 있고 진리를 구하는 일에 절망하고 있다는 것을 보셨습니다. 나는 그녀에게 나는 더 이상 마니교인도 아니고 가톨릭교도도 아니라고 말했고, 그녀는 예상치 못한 소식에 별로 기뻐하지 않는 것 같았습니다. 마치 부활해야 할 죽은 사람을 위해 우는 사람처럼 당신 앞에서 나를 위해 울게 된 내 불쌍한 상황에 그녀는 부분적으로만 안심했고, 당신이 말하기를 바라면서 자신의 모습으로 관 위에 누워 나를 당신에게 바쳤습니다. 과부의 아들에게 이르되 청년아 내가 네게 명하노니 일어나라 죽은 자가 일어나 앉아서 말을 하고 그 어미에게로 돌아오기를 바라나이다 그 여인은 그 말을 듣고도 지나친 기쁨을 나타내지 아니하니라 그녀가 매일 당신에게 청원하는 대부분의 청원이 이루어졌습니다. 저는 비록 진리를 얻지 못했지만 잘못을 회개했습니다. 그뿐 아니라 그녀는 아버지께서 모든 것을 자기에게 허락해 주셨으니, 이루지 못한 부분도 반드시 자기에게 주실 것이라고 확신했기 때문에 자기는 그리스도를 믿으니 자기도 그렇게 될 것이라고 담담하고 담대하게 말했습니다. 그녀가 죽기 전에 그것을 그녀에게 줄 수 있었습니다. 제가 열렬한 가톨릭 신자가 되는 것을 보십시오. 그녀는 나와 자비의 샘이신 당신에게 이렇게 말씀하십니다. 그녀는 당신의 도움을 서둘러 주시고 나의 어둠을 밝혀 달라고 부르짖으며 기도를 더욱 강화하고 있습니다. 그녀는 마치 '영생으로 흐르는 샘물'을 빨아들이는 듯, 암브로시우스의 말을 열광적으로 들으며 더욱 열심히 교회로 나아갔다. 그녀는 암브로시우스를 하나님 아버지의 사자로 사랑했는데, 왜냐하면 그녀는 나를 이런 망설임의 상태로 이끈 것이 암브로시우스라는 것을 알았고, 내가 질병에서 건강으로 돌아오는 것은 의학적 속담과 같아야 한다고 굳게 믿었기 때문입니다. 현기증이 나고 병이 낫지 않습니다." (6.1권)

그럼 모두가 행복해지기를 원하는데, 이 말이 정확하지 않은 걸까요? 왜냐하면 당신에게서 즐거움을 누리고 싶지 않은, 즉 행복해지기를 원하지 않는 당신만이 진정한 행복이기 때문입니다. 모두가 행복해지고 싶어도 '육체가 영과 어긋나고, 영이 몸과 어긋나서 자기가 하고 싶은 일을 할 수 없기 때문이다'라고 하면서 차선을 추구한다는 것이 사실인가요? 그들은 할 수 있는 것에 만족하고, 할 수 없는 것에 대해서는 불가능을 가능하게 할 만큼 강하지 않습니까?   

진실이나 위선 중 어느 쪽을 더 좋아하겠느냐고 묻고 싶습니다. 누구도 주저하지 않고 이렇게 말합니다. 진실을 선호하는 것은 행복해지기를 희망한다는 사실을 인정하는 것과 같습니다. 행복은 진리에서 오는 기쁨입니다. 즉, 당신의 "하늘 아버지는 진리"이고 "나의 빛, 내 생명의 보증, 나의 하늘 아버지"이기 때문에 당신은 행복합니다. 이를 통해 모든 사람은 행복을 바라고, 모든 사람은 참된 행복을 바라고, 모든 사람은 진리에서 오는 행복을 바라고 있음을 알 수 있습니다.   

남을 속이는 것을 즐기는 사람을 많이 보았지만, 심각하게 속고 싶어하는 사람은 없습니다. 그들은 어디서 행복한 삶을 만났나요? 물론 진실을 아는 동안. 그들은 속기를 원하지 않기 때문에 진리를 사랑합니다. 그들은 행복을 사랑하고 행복은 오직 진리에서 오는 행복이므로 진리도 사랑하므로 기억 속에 진리에 대한 어떤 관념이 있을 것이요, 그렇지 않으면 사랑하지 않을 것입니다. 그런데 왜 그들은 진리를 기뻐하지 않습니까? 왜 그들은 행복하지 않습니까? 그 이유는 슬픔만 가져올 수 있는 것들에 지배당하고, 행복으로 이어지는 것들에 대해서는 희미한 기억밖에 남지 않기 때문입니다. 세상에는 "아직 한 줄기 빛이 있다", 전진하라, 전진하라, "어둠에 가리지 말라." 모든 사람은 행복을 사랑하고 행복은 진리에서 오는 행복인데 왜 "진리는 증오를 낳는가"? 사람들이 진리를 선전하기 위해 당신의 이름을 사용하면 왜 누군가를 적으로 간주합니까? 그 이유는 사람이 진리를 사랑하면 자신이 사랑하는 다른 것을 진리로 여기고 싶고, 다른 것 때문에 진리를 미워하게 되기 때문입니다. 그들은 진리의 빛을 사랑하지만 진리의 정죄는 사랑하지 않습니다. 그들은 속기를 원하지 않고 남을 속이고 싶어하기 때문에 진리가 나타나는 것을 좋아하고 진리가 나타나는 것을 미워합니다. 그 결과, 그들이 진실이 드러나는 것을 원하지 않더라도 그들이 원하든 원하지 않든 진실은 여전히 ​​그들을 드러내지만, 진실 자체는 그들에게 드러나지 않습니다.   

사람의 마음은 참으로 그러하며 사람의 마음은 참으로 눈멀고 게으르고 비열하고 뻔뻔하여 숨기려 할 뿐 귀와 눈을 멀게 하는 것을 원하지 아니하느니라. 그 결과는 비생산적입니다.그는 자신에게 진실을 숨길 수 없지만 진실은 그에게 숨겨져 있습니다. 동시에 그들은 비록 가련하지만 진리를 기뻐하고 위선을 좋아하지 않습니다. 모든 진리의 근원인 진리에 대해 어떠한 장애도 없이 열린 마음을 가질 수 있다면 그는 행복을 누릴 수 있을 것입니다. (10.23권)